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  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古”原句(jù)为(wèi)“天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū)”,意(yì)思(sī)是仓颉(jié)造字后,上天下了一场(chǎng)谷雨(yǔ),谷子(zi)布满(mǎn)大(dà)地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮(huái)南(nán)子·本经训》。

  原(yuán)文(节(jié)选):故兵者所以讨暴,非所以(yǐ)为暴也;

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  乐者所(suǒ)以致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也(yě)。

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  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立而道行(xíng),本(běn)伤而(ér)道废。

  译文(wén):因(yīn)此(cǐ)军(jūn)队是用来讨平暴(bào)乱的,不是(shì)用(yòng)来进行暴力(lì)活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的(de),不是用来进行(xíng)隐乱活动的;

  服丧是(shì)用(yòng)来表(biǎo)达悲(bēi)哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把“爱”作(zuò)为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要以恭敬为(wèi)要(yào)求;

  处(chù)理丧事(shì)是有礼节的,而(ér)要以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵(bīng)是有(yǒu)战(zhàn)略规定(dìng)的(de),要以讲求道义为(wèi)根本(běn)。

  根本确立(lì)了,而大道(dào)就可以(yǐ)行得通,根本破坏了,而(ér)大(dà)道就(jiù)会被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安(ān)所(suǒ)著《淮(huái)南(nán)子》,记录了先秦(qín)至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找(zhǎo)治世安民(mín)的道理。

  如善生(shēng)乎君子,诱然与日月争光(guāng),天(tiān)下弗能遏夺。

  则(zé)是儒家思(sī)想的反映。

  文中远古贤(xián)君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经训(xùn)》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)“出(chū)自五月天的一首名(míng)叫《仓颉》的歌,这一句是(shì)全作的最后(hòu)一句歌词(cí)而且(qiě)是以和声(shēng)的形式出现。

  但确有一篇(piān)网友以(yǐ)这句歌词(cí)为(wèi)句首来创作的长诗,全诗如搜凳(dèng)下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古哭 长路无(wú) 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨(bō)流(liú)苏(sū)

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归处(chù)

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君(jūn)至(zhì)迟暮(mù)

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池(chí)深处(chù)

  深池处意映卿卿如晤什么意思,意映卿卿如晤读音 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢(shū)

  落(luò)元枢 为谁(shuí)猝 闭眼(yǎn)即(jí)魂哭

  即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出(chū)

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